Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru, Persepsi Guru Tentang Silabus Berkarakter, dan Budaya Sekolah Terhadap Pembelajaran Karakter

Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru, Persepsi Guru Tentang Silabus Berkarakter, dan Budaya Sekolah Terhadap Pembelajaran Karakter
(Studi terhadap guru-guru Pendidikan Agama Buddha SMP di provinsi DKI Jakarta Tahun 2014)

Sabar Sukarno, S.Ag., M.Pd.B., M.M.
sabar_sukarno@yahoo.com
Dosen Jurusan Dharmacarya Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten

Abstract
Issues examined in this study were (1) Is there effect of personality competence of teachers toward character learning?, (2) Is there effect teachers’ perceptions on characterized syllabus toward character learning?, and (3) Is there effect of culture of school toward character learning? So that the purpose of the research is to answer the research questions.

This study population is 58 teachers of Buddhist Religious Education of Junior High School (SMP) in the province of Jakarta, with the population sample used is saturated or the overall sample population of 58 used as research subjects. Data collection method used was a questionnaire method. The analysis technique used consists of classical assumption test and multiple regression analysis were used to determine the effect of each independent variable on the dependent variable either partially or simultaneously.

The test results of the regression analysis known to have a significant effect of the each independent variable on independent variable partially. This is evidenced by the effect of personality competence of teachers toward character learning found 18,3%. The effect of teachers’ perceptions on characterized syllabus toward character learning found 6,8%. The effect of culture of school toward character learning found 23,9%. The results of the regression analysis found a significant effect of all independent variables on the dependent variable simultaneously. This is evidenced by F count of 9,337 is greater than the value of 2.54 (F table) with a significance level of 0.000. The coefficient of determination R2 is 0.305 of the test indicate that the contribution of the third independent variables on the dependent variable changes were experienced by 30.5%. Test of the regression model, the effect obtained regression model of all independent variables on the dependent variable to the model equation Y = 22,847 + 0,410 X1 + 0,014 X2 + 0,408 X3. These results indicate that all of the four proposed hypothesis can be accepted

Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru, Persepsi Guru Tentang Silabus Berkarakter, dan Budaya Sekolah Terhadap Pembelajaran Karakter

Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru, Persepsi Guru Tentang Silabus Berkarakter, dan Budaya Sekolah terhadap Pembelajaran Karakter

Abstrak
Sabar Sukarno. 2014. Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru, Persepsi Guru tentang Silabus Berkarakter, dan Budaya Sekolah terhadap Pembelajaran Karakter. Jakarta. Tesis. Pembimbing: Prof. DR. Margono Mitrohardjono, S.E., M.M.

Permasalahan yang diteliti dalam penelitian ini adalah (1) apakah terdapat pengaruh kompetensi kepribadian guru terhadap pembelajaran karakter?, (2) apakah terdapat pengaruh persepsi guru tentang silabus berkarakter terhadap pembelajaran karakter?, dan (3) apakah terdapat pengaruh budaya sekolah terhadap pembelajaran karakter?, sehingga tujuan penelitian adalah untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian tersebut.

Populasi penelitian ini adalah para guru Pendidikan Agama Buddha Sekolah Menengah Pertama (SMP) di provinsi DKI Jakarta sebanyak 58 orang, dengan sampel populasi yang digunakan yaitu sampel jenuh atau keseluruhan populasi sebanyak 58 digunakan sebagai subyek penelitian. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode kuesioner. Teknik analisis yang digunakan terdiri dari uji asumsi klasik dan analisis regresi berganda yang digunakan untuk mengetahui pengaruh dari setiap variabel bebas terhadap variabel terikat penelitian baik secara parsial maupun simultan.

Hasil analisis regresi diketahui terdapat pengaruh yang signifikan tiap variabel bebas terhadap variabel terikat secara parsial. Hal ini dibuktikan dengan pengaruh kompetensi kepribadian guru terhadap pembelajaran karakter ditemukan sebesar 18,3%. Pengaruh persepsi guru tentang silabus berkarakter terhadap pembelajaran karakter ditemukan sebesar 6,8%. Pengaruh budaya sekolah terhadap pembelajaran karakter ditemukan sebesar 23,9%. Hasil analisis regresi ditemukan terdapat pengaruh yang signifikan dari seluruh variabel bebas terhadap variabel terikat secara simultan. Hal ini dibuktikan dengan nilai f hitung sebesar 9,337 yang lebih besar dari nilai f tabel sebesar 2,54 dengan tingkat signifikansi sebesar 0,000. Koefisien determinasi dari uji R2 yaitu 0,305 mengindikasikan bahwa kontribusi ketiga variabel bebas terhadap perubahan yang dialami variable terikat adalah sebesar 30,5%. Dari uji model regresi, didapatkan model persamaan regresi pengaruh dari seluruh variabel bebas terhadap variabel terikat dengan model persamaan Y = 22,847 + 0,410 X1 + 0,014 X2 + 0,408 X3. Hasil-hasil tersebut mengindikasikan bahwa keempat hipotesis yang diajukan dapat diterima.

Kata kunci : kompetensi kepribadian guru, silabus, budaya sekolah, pembelajaran karakter.

Kesimpulan

  1. Terdapat pengaruh secara bersama-sama kompetensi kepribadian guru, persepsi guru tentang silabus berkarakter, dan budaya sekolah terhadap pembelajaran karakter.
  2. Terdapat pengaruh kompetensi kepribadian guru terhadap pembelajaran karakter. Semakin baik kompetensi kepribadian guru akan semakin baik kualitas pembelajaran karakter yang dilaksanakannya kepada peserta didik.
  3. Terdapat pengaruh persepsi guru tentang silabus berkarakter terhadap pembelajaran karakter yang dilaksanakannya kepada peserta didik. Semakin baik persepsi guru tentang silabus berkarakter akan semakin baik kualitas pembelajaran karakter yang dilaksanakannya kepada peserta didik.
  4. Terdapat pengaruh budaya sekolah terhadap pembelajaran karakter. Semakin baik budaya sekolah akan semakin baik kualitas pembelajaran karakter yang dilaksanakan guru kepada peserta didik.

Program Studi Magister Manajemen (MM)
Program Pascasarjana Universitas Budi Luhur
Jakarta

Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru, Persepsi Guru Tentang Silabus Berkarakter, dan Budaya Sekolah Terhadap Pembelajaran Karakter.pdf

Posting:
Saya Heriyanto Lim : https://heriyantolim.wordpress.com

The Understanding of Buddhist Economics in Quality Increase Economy Householders (Gharavasa)

Pemahaman Ekonomi Buddhis dalam peningkatan ekonomi perumah tangga. Ekonomi Buddhis dalam peningkatan Kesejahteraan perumah tangga.

Widianti, Retno. 2013. The Understanding of Buddhist Economics in Quality Increase Economy Householders (Gharavasa). Essay. Dharmacarya Majors. Sriwijaya High School State Religion Buddha, Tangerang Banten. Mentor I Gimin Edi Susanto, B.A. (Hons) and Mentor II Heriyanto, M.Kom.

RETNO WIDIANTI

Artikel ini merupakan simpulan eksekutif dari skripsi untuk mendapat gelar akademik Sarjana Pendidikan Buddha pada Programa Studi Pensdidikan Agama Buddha Jurusan Dharmacarya Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten

Abstract

The problem which is studied in this study is the low quality of Buddhists economy householders, low levels in education, lack of skills and abilities in developing businesses in obtaining income. The purpose of this study was to determine and describe the importance of understanding the Buddhist economics to improve the economy in particular Buddha house holder. Through this research, it can be seen how much influence the economic understanding Buddhist householders in improving the economy.

To achieve the above objective, the authors use the method of literature review. Recall data were analyzed in the form of text is qualitative, the authors use data analysis directly examined the books of research, the study’s authors concluded. Buddhist society results occurred because of the public’s understanding of the importance of Buddhist economics to obtain a good   economy. Thus it can be improved by understanding Buddhist economics.

The Understanding of Buddhist economics play an important role in improving the quality of householders’ economy. Buddhist economics is helpful understanding householders to solve poverty problems that occur. Finally the authors suggested that the government and the community working together to create a society that has a good understanding through Buddhist economics to improve the quality of a good economy for householders.

Pemahaman Ekonomi Buddhis

Pemahaman Ekonomi Buddhis dalam Peningkatan Kesejahteraan Perumah Tangga

Gambar http://zigbone.deviantart.com

Perumah tangga berarti orang yang masih melakukan sesuatu yang berkenaan dengan urusan kehidupan di rumah, baik dia berkeluarga atau tidak. Perumah tangga (gharavasa) adalah orang yang menjalani hidup berkeluarga atau tidak; mempunyai pekerjaan, seperti: petani, pedagang, militer dan lain-lain yang memberikan penghasilan untuk biaya kehidupan mereka, gharavasa terdiri dari upasaka (laki-laki), dan upasika (perempuan) (Rashid, 2003: 23). Keluarga sejahtera seutuhnya memenuhi berbagai aspek. Beberapa aspek itu tidak dapat berdiri sendiri, melainkan saling berkaitan. Menurut Utama (2010: 23) terdapat tujuh aspek untuk keluarga sejahtera: (1) aspek fisik, (2) aspek psikis, (3) aspek intelektual, (4) aspek kultural, (5) aspek religius, (6) aspek moral, (7) aspek sosial.

Keluarga dibentuk melalui pertemuan dua insan yang berbeda untuk membentuk suatu keluarga melalui perkawinan. Perkawinan menurut Undang-Undang No 1 Tahun 1974 adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dengan seorang wanita dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (Virya, 2009: 7). Perkawinan dalam agama Buddha adalah suatu ikatan lahir dan batin dari dua orang yang berbeda kelamin dengan melaksanakan Dhamma dan Vinaya untuk mendapatkan kebahagiaan kehidupan sekarang dan yang akan datang. Tujuan perkawinan menurut agama Buddha adalah untuk mencapai kebahagiaan lahir dan batin, baik dalam kehidupan sekarang maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Keluarga yang harmonis, bahagia, dan sejahtera (hita sukhaya) merupakan tujuan dalam perkawinan. Perkawinan yang dibentuk harus berdasarkan sikap saling setia, saling mengalah, saling percaya, saling menghormati, saling membantu, dan saling bersahabat merupakan dasar membentuk keluarga bahagia. Keluarga yang bahagia dan harmonis akan tumbuh secara sadar apabila masing-masing anggota keluarga menjalankan tanggung jawabnya dan mengembangkan keterbukaan kasih sayang dan pikiran cinta kasih.

Kesejahteraan suatu keluarga sangat ditunjang oleh adanya kestabilan ekonomi. Keadaan ekonomi keluarga dikatakan stabil jika terdapat keseimbangan antara pendapatan dengan pengeluaran. Setiap keluarga mempunyai keinginan untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas kebutuhan keluarga, sedangkan pendapatan keluarga terbatas. Keadaan tersebut menimbulkan ketidakstabilan ekonomi keluarga. Ketidakstabilan ekonomi disebabkan oleh tingkat pendapatan, pendidikan, tenaga kerja, dan modal yang dimiliki.

Konsep Ekonomi Buddhis

Konsep Ekonomi Buddhis

Seseorang yang ingin hidupnya bahagia pada kehidupan sekarang ini dan yang akan datang harus mempunyai empat hal yaitu:

  1. Kerja Keras (Utthanasampada)
  2. Melindungi Kekayaan (Arakkhasampada)
  3. Bekerja Sama dengan Orang-Orang yang Baik (Kalyanamitta)
  4. Kehidupan yang Seimbang (Samajivikata)

Konsep ekonomi dalam agama Buddha terdapat di dalam Sigalaka Sutta, dalam sutta tersebut Buddha menganjurkan bahwa “orang-orang yang bekerja keras tanpa membuang-buang waktu mereka yang sangat berharga untuk mendapatkan uang, menabung untuk masa depan untuk menopang keluarga, memenuhi tugas dan kewajiban hati-hati dengan mengeluarkan uang dari apa yang dihasilkan dengan tanpa boros”. Sang Buddha menganjurkan untuk tidak menunda suatu pekerjaan pada saat itu atau sekarang karena dalam pemenuhan kebutuhan pokok dan sebagai kunci keberhasilan rumah tangga tidak menunda suatu pekerjaan. Konsep dasar ekonomi dalam hal ini menyatakan bahwa suatu diri manusia jika tidak aktif maka perekonomian tidak seimbang.

Agama Buddha tidak mengajarkan ilmu ekonomi, tetapi prinsip moral dan agama yang diajarkan melatar belakangi manusia untuk mengembangkan dirinya. Ekonomi Buddhis adalah pendekatan secara spiritual untuk sebuah ekonomi, hal itu digunakan untuk menguji kejiwaan manusia tentang rasa kegelisahan dan emosi secara langsung terhadap aktivitas ekonomi. Hal itu dilakukan untuk menghapuskan kebingungan antara apa yang benar-benar bermanfaat dan berbahaya di bidang ekonomi dan nantinya membuat manusia untuk lebih dewasa dalam beretika. Konsep ekonomi Buddhis adalah penghidupan atau mata pencaharian yang benar sesuai dengan Jalan Mulia Beruas Delapan.

Karakteristik utama dari ekonomi Buddhis yaitu selalu berada pada Jalan Tengah yang berlandaskan welas asih dan kebijaksanaan. Cara-cara yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan hidup tidaklah boleh merugikan orang lain dan diri sendiri. Selain itu tidak boleh merugikan makhluk lain dan lingkungan hidup. Ciri ekonomi Buddhis adalah keseimbangan antara kebahagiaan yang bersifat materi dengan kebahagiaan yang didapat melalui spiritual.

Dalam agama Buddha tidak melarang umat awam untuk memiliki kekayaan, namun yang terpenting harus mempraktikkan Paramitta, yakni membantu yang miskin dari kekurangan tetapi tetap memegang teguh moralitas dan disiplin. Orang kaya yang menghalalkan segala cara merugikan dan menindas kaum miskin, menjadi sombong dan berperilaku semaunya sangat bertentangan dengan Buddha Dhamma.

Pengaturan tentang kekayaan terdapat dalam Sigalaka Sutta yaitu: “ekena bhoge bhujeyya (satu bagian untuk dinikmati), dvihi kammam payojaye (dua bagian untuk ditanamkan kembali ke dalam modalnya), catutavca nidhapeyya (bagian ke empat disimpan), apadasu bhavissanti (untuk menghadapi masa depan yang sulit)” (Walshe, 2009: 490). Sang Buddha telah menasihati pedagang untuk menghindari penipuan dengan jalan menipu alat pengukur timbangan (tulakuta), dan menipu dengan memalsukan uang. Selain itu dalam Anguttara Nikaya menjelaskan bahwa seseorang seharusnya menghindari lima perdagangan yang dapat membahayakan dirinya sendiri dan juga makhluk lain, seperti: perdagangan perbudakan (satta vanija), perdagangan persenjataan (sattha vanija), perdagangan makhluk hidup (mamsa vanija), perdagangan minum-minuman keras (majja vanija), dan perdagangan racun (visa vanija).

Sang Buddha menganjurkan umat berkeluarga bekerja keras untuk mengatasi kemiskinan. Seseorang tidak boleh malas, karena kemalasan merupakan rintangan terbesar dalam mengatasi kemiskinan. Berkaitan dengan mengumpulkan kekayaan bagi umat berkeluarga Sang Buddha memberikan perhatian khusus pada enam pekerjaan yang ada pada saat itu yaitu: pertanian, perdagangan, peternakan, pelayanan dalam pertahanan, pelayanan dalam pemerintahan, pelayanan profesional.

Kebahagiaan yang sederhana berawal dari kondisi ekonomi yang baik. Pemahaman ekonomi Buddhis sangat diperlukan untuk meningkatkan kualitas perekonomian yang baik dan memfasilitasi seluruh kebutuhan keluarga agar tercipta keluarga yang berkecukupan. Dengan memiliki perekonomian yang baik sehingga akan menekan munculnya perselisihan dalam keluarga dengan latar belakang ekonomi.

Kesejahteraan dalam kehidupan perumah tangga bukan didapat dari kekayaan, melainkan dari kesederhanaan dan pengaturan ekonomi yang baik. Pengaturan ekonomi tidak akan berhasil dengan baik apabila tidak disertai dengan gaya hidup sederhana. Kesederhanaan tidak hanya menandai gaya hidup anggota Sangha tetapi juga mempengaruhi gaya hidup perumah tangga. Seseorang mungkin hidup sederhana karena terpaksa, namun seorang pengikut Buddha hidup sederhana karena menghargai nilai-nilai kesederhanaan, walaupun sangat kaya, gaya hidupnya tidak mewah dan tidak berlebihan. Menjadi orang modern pun tetap sederhana, kesederhanaan merupakan obat mujarab bagi penyakit modern. Kesederhanaan menjauhkan seseorang dari keserakahan atau keinginan yang berlebihan. Dengan memiliki sedikit keinginan membebaskan diri dari hawa nafsu, batin dan jasmani akan tenang.

Umat Buddha harus mengambil jalan tengah, sehingga tidak hanya mempertimbangkan keuntungan untuk diri sendiri, tetapi juga memperhatikan pihak lain. Seorang pedagang dapat mengambil keuntungan yang wajar dan menjamin barangnya bukan barang palsu, selundupan atau barang hasil curian. Menjalankan penghidupan secara benar tidak merugikan makhluk lain, tidak mencelakakan orang lain, tidak menyakiti atau membuat pihak lain menderita. Perumah tangga yang membuka usaha perdagangan dengan berdagang yang benar, dan akan menghindari lima perdagangan yang salah.

>> File lengkap hubungi admin !